176.当被问及他们所住的房屋时，他们说，这些房屋都很低矮，是木质结构的，屋顶是平的，被倾斜而下的带子所围绕。丈夫和妻子住在前面，孩子住在隔壁，男女仆人住在后面。关于他们的食物，他们说，他们将牛奶和水掺在一起喝；牛奶是从奶牛获得的，这些奶牛毛茸茸的，就像我们的绵羊。关于他们的生活，他们说，他们赤身行走，并不因赤身而感到羞耻。他们的来往仅限于同一个家族中的人当中。

3667.“愿沙代神赐福给你”表示那真理和良善所受的试探，结合通过试探实现。这从“沙代神”和“赐福”的含义清楚可知：“沙代神”是指试探，如下文所述；“赐福”是指结合(参看3504, 3514, 3530, 3565, 3584节)。由于“雅各”现在代表真理之良善，如前所示(3659节)，所以这良善和真理在此由“你”来表示。“沙代神”之所以表示试探，是因为在古代，人们将各种名称赋予至高的神，也就是主。他们根据祂的属性和源于祂的良善，以及真理来使用这些名称，而真理的多样性是众所周知的。古教会成员将这一切称谓仅仅理解为一位神，就是主，他们称主为耶和华。但教会从良善和真理，同时从这种智慧堕落后，他们开始敬拜和这一位神的称谓一样多的神明，以至于每个民族、最后每个宗族都承认其中一位为自己的神。这就是为何有如此多的神出现，圣言经常提到它们。
同样的事发生在亚伯拉罕的父亲他拉的宗族，以及亚伯拉罕自己的家里。事实上，他们拜别神(参看1356, 2559节)，尤拜沙代神(1992节)。这家坚持拜这位神，这一点从摩西五经中的这些话清楚看出来：
我从前向亚伯拉罕、以撒、雅各显现为沙代神；至于我名耶和华，我未曾让他们知道。(出埃及记6:3)
这解释了为何亚伯拉罕被告知，“我是沙代神，你当在我面前行走，要纯全无疵”(创世记17:1)；又为何此处以撒对雅各说：“愿沙代神赐福给你。”情况就是这样，这一点从本章下面的经文也很清楚地看出来，因为主在梦中对雅各说，“我是耶和华你父亚伯拉罕的神，也是以撒的神”(28:13)，后来雅各还说，“神若与我同在，在我所行的这路上保佑我，又给我食物吃、衣服穿，使我平安地回到我父亲的家，耶和华必作我的神”(28:20-21)。由此明显可知，雅各家也不承认耶和华；但如果耶和华给雅各带来益处，雅各就会承认祂为自己的神。这和当今基督教异教界(Christian Gentilism或Paganism)的情况是一样的。
至于沙代神这个具体名字，当涉及试探，以及试探后的祝福和益处时，古教会就如此称呼主，如第二卷所示(1992节)。这就是为何“沙代神”在内义上表示试探。良善与真理的结合通过试探实现，这一点可参看前面关于试探的阐述和说明(2819节)。

1306.“一座塔”表示自我崇拜，这从“塔”的含义清楚可知。当人将自己置于他人之上，甚至到了被崇拜的地步时，自我崇拜就产生了。因此，自我之爱，也就是骄傲和傲慢，被称为“高大”、“崇高”、“抬高”，凡高大之物，都用来描述它，如以赛亚书：
到那日，人高傲的眼目必降卑，人的崇高必降低，惟独耶和华被尊崇。因为万军之耶和华的日子必临到一切骄傲高大的人和一切被抬高的人；他们都必降为卑；又临到黎巴嫩一切高大和抬高的香柏树，并巴珊一切的橡树；又临到一切高山和一切抬高的山冈；又临到一切高塔和一切坚固的城墙。(以赛亚书2:11-18)
这论及自我之爱，它被描述为高大和抬高的“香柏树”、“橡树”、“高山”、“山冈”和“高塔”。
同一先知书：
在大行杀戮的日子，高塔倒塌的时候，必有河沟流水。(以赛亚书30:25)
此处“塔”同样表示自我之爱和敬拜中的自我抬高。又：
看哪，迦勒底人的地！这民已不在；亚述在tziim(译注：或tsiyim，其含义不确定，史威登堡认为它们是某种鸟)中间发现这地；他们要筑起他们的瞭望塔，抬高他们的宫殿；他(亚述)必使它成为一片废墟。(以赛亚书23:13)
这论及推罗及其荒废；“瞭望塔”是一个不同于“塔”的词，表示由此产生的幻想。以西结书：
我必使许多民族上来攻击推罗，他们必破坏推罗的墙垣，拆毁它的塔楼；我也要刮净它的尘土，使它成为光滑的磐石。(以西结书26:3-4)
此处“塔”具有同样的含义。
敬拜中的自我之爱或自我崇拜之所以被称为“一座塔”，是因为“一座城”表示一种教义，如前所示(402节)，以前的城建塔来防御，塔中有守望者。边境也有塔，塔因此被称为“守望者的塔”(列王纪下9:17; 17:9; 18:8)和“瞭望塔”(以赛亚书23:13)。此外，当主的教会被比作“葡萄园”时，那些属于敬拜和对它的保护的事物就被比作“榨酒池”和“葡萄园中的塔楼”，这明显可见于以赛亚书(5:1, 2)，马太福音(21:33)和马可福音(12:1)。